Очерки истории

«Для приучения к преподаванию» семинаристы под руководством профессоров объясняли построение уроков соответственно программе и проходили практику в петербургских малых училищах. Ученики семинарии пользовались относительной свободой, имели собственные выборные хозяйственные организации, издавали с 1784 г. журнал под названием «Растущий виноград». За свое восемнадцатилетнее существование семинария подготовила более 400 учителей. Многие воспитанники семинарии стали видными педагогами и авторами учебников, например И. Ф. Яковкин, позже профессор Казанского университета.
Введение новой школьной системы по уставу 1786 г. и проведенные мероприятия изменили облик русской школы, внеся новое в содержание обучения и методы преподавания. В деле развития просвещения это был заметный шаг вперед. Русские революционные демократы высоко оценивали деятельность Янковича. Н. А. Добролюбов писал, что Япкович «принадлежит к числу тех немногих деятелей истории нашего воспитания, которых труды всегда будут иметь свою цену в глазах истинных любителей просвещения» 1.
Царское правительство не давало свободного хода просветительным тенденциям передовых русских педагогов. Кроме того, развитие народных училищ тормозилось неправильным финансированием народного просвещения, недостатком квалифицированных учителей, тяжелым правовым и материально-бытовым положением народных масс. В широком распространении просвещения в народе правительство не было заинтересовано; более того — оно его боялось. В народных училищах обучались лишь дети горожан.
Все же для такой обширной страны, как Россия, это было недостаточно, и рост школ крайне отставал от потребностей народа в образовании. Во многих городах не было училищ, а в некоторых губерниях имелось лишь единственное училище в губернском городе

Формально народные училища были бессословными. Даже крепостные имели право отдавать в них детей, если жили в тех городах, где находились училища. На деле же среди учеников главных училищ преобладали дети дворян, купцов и мещан. Количество детей крестьян и работных людей было совершенно ничтожно.
Положение школы и состояние просвещения у различных пародов, входивших в состав Российской империи во второй половине XVIII в., было неодинаковым.
На Украине в середине XVIII в. народ на собственные средства организовал приходские школы. В казачьих полках открывались так называемые казачьи школы.
Зажиточное казачество отдавало своих детей в духовные семинарии,
Украинское дворянство просило об открытии гимназий и университета, но правительство Екатерины II отклонило это ходатайство, не желая со-здавать центры просвещения на Украине.
Закрепощение народных масс Украины в 80-х годах XVIII в. повлекло за собой постепенное свертывание приходских и казацких школ.
В то же время в городских центрах, в результате установившейся связи с Москвой и Петербургом, в прогрессивные группы украинской интеллигенции проникли передовые идеи русских просветителей XVIII в. К этому времени относится деятельность замечательного украипского философа и поэта, просветителя и демократа Г. С. Сковороды (1722—1794).
Сковорода испытал на себе благотворное влияние передовой русской культуры. Он развивал мысль, что человек имеет право на счастье вне оависимости от чипа, богатства, образования и общественного положения.
Он решительно критиковал господствовавшие взгляды на воспитание, утверящая, что нельзя слепо заимствовать педагогические теории за рубежом и что сам народ является творцом норм воспитания. В его педагогической системе большую роль играло нравственное и трудовое воспитание; выдвигалась идея всеобщего и равного для мужчин и женщин обра зования.
В отношении народов Поволжья царское правительство проводило политику насильственной христианизации. Для татар и других народностей были организованы так называемые «новокрещеные школы» и школы, готовившие переводчиков из местного населения. Однако после Крестьянской войны 1773—1775 гг., в которой народы Поволжья принимали активное участие, правительство было вынуждено отказаться от христианизации и установило контакт с мусульманским духовенством. Мусульманские школы (мектебе и медресе) стали рассматриваться как оплот самодержавия и осуществляли свою деятельность под контролем агентов царской власти.

В Сибири, на Крайнем Севере, на Камчатке в XVIII в. насаждались миссионерские школы, имевшие целью распространение православия, русского и церковно-славянского языков. На одной только Камчатке к концу XVIII в. было открыто до 20 таких школ, являвшихся оплотом колониального господства. Следует отметить деятельность русских выходцев на Аляске, например Шелехова, открывшего в 80-х годах XVIII в. школу для детей русского и местного населения. Тогда же в этих местах существовала и одна «гражданская» общеобразовательная школа по типу малого народного училища.
Несмотря на миссионерский характер большинства этих школ, они имели в известной мере и общеобразовательное значение, знакомя мест иых яштелей с русским языком.
Значительную роль в деле просвещения и развития русской передовой педагогической мысли сыграли выдающиеся русские просветители второй половины XVIII в., прежде всего Н. И. Новиков и писатель-революционер А. Н. Радищев.
II. И. Новиков много сделал для распространения педагогических знаний. «Благородная натура этого человека,— писал В. Г. Белинский,— постоянно одушевлялась высокою гражданскою страстию — разливать свет образования в своем отечестве» К В «Прибавлении к Московским ведомостям» Н. И. Новиков напечатал замечательную статью «О воспитании и наставлении детей для распространения общеполезных знаний и всеобщего благополучия», в которой освещал вопросы физического, умственного и нравственного воспитания и призывал к разработке теории воспитания как пауки.
Исключительное значение для выработки передовых взглядов на воспитание имели труды выдающегося просветителя — демократа и революционера А. Н. Радищева. Педагогические взгляды Радищева носили революционный характер. Он исходил из признания взаимосвязи физического и умственного развития человека. В «Беседе о том, что есть сын отечества», он заявлял, что основной задачей воспитания является формирование человека, обладающего граищанским сознанием, высокими нравственными качествами, любящего свое отечество. Согласно А. Н. Радищеву, главное в воспитании — не природные данные, а социальные факторы, окружающие человека.
Возражая против положений педагогической теории XVIII века об организации изолированных учебно-воспитательных учреждений, А. Н. Радищев подчеркивал, что человек развивается в обществе и для своего формирования долящей воспитываться в общении с людьми. Он требовал просвещения широких народных масс. Критикуя крепостническое воспитание, Радищев противопоставлял ему воспитание «сына отечества», настоящего человека и гражданина, борющегося против угнетения, за свободу. Революционные педагогические воззрения Радищева — вершина педагогической мысли XVIII в. в России.

Развитие мирового естествознания во второй половине XVIII в. характеризовалось дальнейшим усовершенствованием математического аппарата, применением более совершенных и точных методов наблюдения и эксперимента, усилением внимания к исследованию количественной стороны явлений. На новую ступень поднялись различные отрасли физики — учение об электричестве, оптика, теория теплоты. Большие успехи сделало изучение газов и их свойств. Новая кислородная теория горения, пришедшая иа смену теории флогистона, и создание новой номенклатуры явились крупнейшими событиями в истории химии. В метафизическом представлении о природе была пробита первая брешь: образование Земли и всей солнечной системы было объяснено без гипотезы о «первом толчке», сначала И. Кантом(1755) и позднее, на рубеже XVIII— XIX вв., П.-С. Лапласом. Мысли о постепенном развитии Земли и живого мира изложил Ж.-Л. Бюффон в своей «Естественной истории», начавшей выходить в 1749 г. К.-Ф. Вольф (позднее переселившийся в Россию) заявлял в своей «Теории зарождения» (1759), что для него важнее всего было показать, что законченное растение «не такая вещь, для произведения которой совершенно не достаточны силы природы и нужно всемогущество творца... Раз мы пришли к этому сознанию,— продолжал он,— ничто пе может помешать нам сделать подобное допущение и в отношении остальных органических тел природы» 2. Таким образом, развитие различных отраслей естествознания приводило к дальнейшему освобождению науки от влияния религиозных представлений, к освобождению, начало которому было положено уже в XVI в. созданием гелиоцентрической системы. (По известному вырая^ению Ф. Энгельса, Коперник дал «отставку теологии»).
Россия принимала самое деятельное участие в этом общем поступательном движении мирового естествознания. Основополагающие труды М. В. Ломоносова, равно как и выдающиеся исследования других петербургских академиков, крупнейшие экспедиции, посвященные изучению нашей родины и ее природных богатств, накопление и обобщение разнообразных технических и биологических данпых в работах практиков-изобретателей и деятелей сельского хозяйства — таковы важнейшие события рассматриваемого периода. Наряду с Академией наук в этот период возникли новые научные центры — Московский университет (1755), Горное училище в Петербурге (1773) и др. В 1765 г. было организовано старейшее русское научное Вольное экономическое общество.